Гульназира [башк. – Гөлнәзирә] – башкирское женское имя. Перевод и значение этого имени в нескольких источниках трактуется по-разному. Среди наиболее часто встречающихся «гуль» [башк.] – цветок, «назира» [араб.] – предвещающая или дальновидная.

Башкиры назвали этим красивым именем девушки песню, которую по сей день исполняют фольклорные ансамбли и академические коллективы не только Башкортостана, но и других регионов России и стран СНГ. Точная дата рождения народного хита неизвестна. Впервые в научных трудах встречается в 1938 году. Записал ее советский музыковед, фольклорист Лев Николаевич Лебединский в книге «Башҡорт халҡ йырҙары» [пер. с баш. – «Башкирские народные песни»].

В Башкирской энциклопедии отмечается, что мелодия песни «Гөлнәзирә» отличается ярким интонационным развитием, оригинальной куплетно-строфической формой (в запеве трехактовое строение, в припеве – четырехактовое).

В песне рассказывается история о девушке Гульназире, которая приехала в гости к соседям. Хозяин-парень всполошился: «Чем же мне ее завлечь? Может быть, зарезать барана и позвать ее в гости?» Молодой человек принимает другое – лучшее решение. Взять курай и сыграть плясовую мелодию, которая привлечет много людей для веселых танцев и отдыха.

Позднее песню «Гөлнәзирә» обработал для хора советский композитор, дирижер и пианист Александр Сергеевич Ключарёв. После композиторы Тагирьян Шакирович Каримов и Камиль Юсуфович Каримов – для одноименного танца ансамбля народного танца имени Файзи Гаскарова. Эти же мотивы использованы в балете – постановке знаменитого башкирского балетмейстера и танцовщика «Журавлиная песнь».

Первая постановка массового танца «Гульназира» встречается в конце 1930-х годов. Уфимский ансамбль художественной самодеятельности клуба «Ударники» в 39-м году прошлого века выпустил в свет исполнение «Гульназиры» под аккомпанемент гармониста. В этой постановке коллектив использовал основные башкирские движения: дробь, переменный шаг, изображение трудовой деятельности башкирских женщин и заигрывание мужчин.

Спустя два года, в 1941 году, Файзи Адгамович Гаскаров возвращался из Москвы в Уфу. Тогда у хореографа уже была собрана команда танцовщиков из трех десятков человек. Именно по пути на родину в поезде Гаскарову пришла идея танца «Гульназира». Спустя несколько месяцев Башкирия впервые увидела академическую постановку с одноименным названием. Правда, сначала она была не массовой, а парной. Первой солисткой была Хазина Магазова, и назывался танец по-другому.

Превращение сольного танца «Гульназира» в массовые пляски – наиболее яркий пример преемственности поэтических актов в искусстве Гаскарова. Также это пример нарастания художественно-эстетической энергетики в произведениях мастера. «Гульназира» – это апофеоз юности, – танец-иллюминация. Там каждый танцовщик и каждая танцовщица словно горят живым огнем. Это феерия танцевального энтузиазма: аккорды прыжков, скачков, верчений и тремоло олимпийского спринтерского бега. В итоге – вся неудержимость человеческого стремления к свободе, к счастью, к любви. Такое объяснение настроения и идеи постановки башкирского хореографа передал в книге Саитов.

Сам Файзи Гаскаров в своей книге «Башкирские танцы» писал: «Гөлнәзирә – это массовый танец горных башкир. Танец содержит разнообразные элементы башкирского танцевального фольклора, которые встречаются во многих женских и мужских танцах». По замыслу мастера, «Гульназиру» может исполнять любое четное количество пар. Он же взял за основу восемь девушек и восемь юношей. Они и передают веселье и задор.

Ободок головного убора унизан белыми ватными шариками. Сясмау (сәсмәү) – украшение из коралловых бус и серебряных монет, которое приплетается у затылка в косы. Ельбердяк (елберҙәк) – нагрудник из коралловых нитей и серебряных монет. На руках браслеты и кольца. На ногах сарыки (сарыҡ) – сапожки из белого сукна на каблучках. Сзади на голенищах красная вышивка. Автор-постановщик оговорился, что сарыки могут быть заменены черными сапожками на каблучках.

У юношей костюм должен состоять из белой рубашки с атласным расшитым воротником. Последний завязывается цветным витым шнуром. Обязательно темные шаровары из тика, черный зилян, борта и манжеты которого отделаны белым и цветным сукном. Кожаный пояс камяр, а на голове шапка с цветным донышком и двумя хвостами из ворсистого меха. На ногах черные сапоги, на голенищах сапог отвороты из белого сукна с цветной вышивкой.

Файзи Гаскаров в постановке «Гульназира» использовал элементы игры и заигрывания. У башкирских девушек было не принято общаться с мужчинами напрямую, поэтому хитрые батыры использовали различные уловки. В постановке 1941 года мастер изобразил элемент игры с платком: парень предлагает девушке взяться за атрибут и пуститься в пляс. Этот же сюжет взят за основу и танца «Зарифа».

Также в постановке «Гульназира» можно рассмотреть древний элемент – кружение вокруг невесты. Согласно исследованию Лидии Нагаевой [описаны в книге «Башкирская народная хореография»], подобные коллективные танцы устраивались в день проводов девушки в дом жениха. В древности кружение в башкирских танцах имело магический смысл, а в свадебных танцах оно означало оберег невесты, пожелание ей счастья и благополучия.

Нагаева сделала вывод, что все мизансцены массовых башкирских танцев связаны с местом проведения молодежных игрищ и празднеств. Обычно они устраивались на лоне природы, на ближайшей от аула горе или горной долине. Однако со временем все движения в гаскаровских танцах приобрели более широкое значение.

«Создание новых движений шло путем пластической театрализации процессов труда, новых бытовых привычек и представлений башкир. Бытовые жесты, танцевальные движения, связанные, прежде всего, с неравноправным положением женщины, обращенный в землю взгляд, несмелые колыхания рук – все приобретают в танцах Гаскарова иной смысл, наполняются новым содержанием, отражающим лучшие черты башкирской женщины: скромность, сдержанность, обаяние. Так, из унизительного обычая закрывать платком лицо при взгляде постороннего балетмейстер создал простое, но полное изящества движение, которое органично вписалось в женский танец: оно выражает смущение девушки (правая рука отведена к левой щеке, кисть поднята вверх, пальцы свободно закруглены; левая рука вытянута в сторону, кисть находится в том же положении; голова повернута вправо; в таком положении руки перемещаются то вправо, то влево)», – описывает одно из движений танца Саитов.

Солистка «Гульназиры» также прихорашивается в зеркало, поправляя прическу, вибрирует пальцами рук, изображая ветки деревьев с колыханием ветра. Последнее символизирует о том, что башкиры с наибольшей важностью относились к природе и ее силе.

Образы птиц больше присущи мужским партиям танца «Гульназира». По словам Лидии Нагаевой, они в какой-то степени содержат элементы домусульманских верований. В частности, разведение рук в стороны и большой приставной шаг вперед – это символ полета орла, который парит над горной долиной.

Горно-башкирский танец «Гульназира» принес Государственному ансамблю народного танца имени Файзи Гаскарова первые победы на Всесоюзных и международных конкурсах, фестивалях и вошел в золотой фонд репертуара коллектива. Ни один праздник в республике не обходится без этой заводной мелодии и задорного исполнения артистов.

Сегодня ценность танца «Гульназира» налицо. Его тепло встречают и за границей, а песню осовременивает подрастающее поколение. К примеру, сельские школьники из Башкирии соединили саундтрек к фильму «Охотники за привидениями» Ghostbusters и башкирскую народную песню «Гульназира».

Подготовила Наталья Овчарук
Фото: Государственный ансамбль народного танца имени Файзи Гаскарова
Видео: Марзия Ирназарова, фонд ГУП ТРК «Башкортостан», ансамбль

12.12.2019 г.