К концу XIX века в башкирском обществе бытовало представление, что девушки должны выходить замуж в 16−18 лет, а юноши жениться в 18−20 лет. Однако население и муллы находили способы, чтобы обойти эти запреты. Нередко случалось, что девушек из бедных семей выдавали замуж уже в 12−13 лет.

По предположению этнологов, надкус уха символизирует союз, породнение, объединение в единый род. След от зубов (мнимый), очевидно, служил меткой принадлежности своему хозяину. Надрезом уха башкиры делали метку своим домашним животным. Слюна при надкусывании уха играла магическую роль соединения.

Определяя период бытования этого обычая, известный российский археолог, этнолог и антрополог Сергей Руденко сообщал, что «древний обычай сговаривания в колыбели до конца XIX века сохранялся еще кое-где у богатых зауральских башкир».

Һырға туй также включал в себя обязательный ритуал между будущей свекровью и невесткой, который заключался буквально в следующем.

Так, чтобы узнать, согласна ли девушка на обручение, будущая свекровь угощала ее кумысом. На дне подаваемой ей пиалы лежала серебряная монета. Если девушка выпивала кумыс и забирала монету себе, то это означало, что жених ей нравится, и она согласна выйти за него замуж. Если монета оставалась в пиале — девушка не согласна на этот брак.

Так, если побеждал батыр со стороны невесты, она объявлялась «би бисә». Это значило, что ее жених не может позже жениться еще раз, взять себе со временем вторую жену.

В случае победы батыра со стороны жениха невеста объявлялась «бай-бисә», а жених получал право на вторую жену, впоследствии мог жениться еще раз.

Но в обоих случаях, за джигита-победителя должна была выйти замуж кушамат-девушка (досл. приневеста). Фактически силовое состязание батыров происходило за право на эту девушку, подругу невесты.

Кушамат-девушка — своего рода живой залог счастья и благополучия невесты. На свадьбе невесты она должна была выбрать себе жениха и соединить свою судьбу с ним.

Выбор приневесты, борьба батыров за нее и решение ее участи носили не только условно-развлекательный, но и более всего магически-обрядовый характер, считает Розалия Султангареева.

Что касается хамаков, то их объединяют простота языкового стиля и глубина излагаемых мыслей. Основная тема поэтического репертуара этого цикла — картины состязаний, восхваление победивших и высмеивание проигравших, утешение или подбадривание невесты, приневесты, дружков жениха и других.

Образность, выразительность и вместе с тем широта изображаемых событий в хамаках достигается краткостью, но многозначительностью изречений. При этом нравоучения остаются основными хамаках свадьбы һебә (состязаний, получения призов), подчеркивает Султангареева.

Нередко эмоциональному тону хамаков свойственна легкая сатира и юмор. К примеру, сдержанный юмор сквозит в нравоучениях, адресованных молодой жене:

Родители оговаривали дату свадьбы, и когда она начинала приближаться, давали наказ своим детям готовиться к предстоящей церемонии. К свадьбе готовились тщательно. Обязательно собирали приданое, для жениха и невесты шили нарядную одежду, обустраивали дом к приему большого числа гостей.

С этого времени, после проведения обряда һырға туй, за невесту начинали вносить калым. В свою очередь, отец девочки давал обязательство не выдавать ее замуж за другого.

По мнению этнографа, востоковеда Михаила Андреева, «это был брак, отвращающий несчастье».

Обряд бракосочетания совершался как на дому с приглашением муллы с метрической книгой для официального заключения брака и записи об этом в книге, так и в мечети. Посещение муллы с прочтением никаха производилось после обмена подарками между родственниками жениха и невесты или отдачи хотя бы половины калыма. Причем мулла спрашивал согласия на заключение брака не молодоженов, а их отцов.

В наши дни решение о браке в большинстве случаев принимают сами молодые и сообщают об этом родителям. Затем, в заранее обговоренный сторонами день близкие родственники жениха, приехав в дом девушки, прямо говорят: «Мы к вам с добрым делом — сватовством!». После чего обговариваются подробности предстоящей свадьбы, и молодые подают заявление уже в ЗАГС.