Библиотека нематериального культурного наследия Республики Башкортостан
Мы используем файлы cookie. Продолжив работу с сайтом, вы соглашаетесь с Политикой использования cookie и Пользовательским соглашением.
ОК
Лечи меня, знахарь
За много веков до хирургии, пенициллина и психосоматики люди так же болели.
И когда хворь одолевала, все шли к знахарю. Традиционный лечебный обряд у башкир, связанный с возвращением к человеку его жизненной силы «кот» (баш. ҡот), называется «ҡот ҡойоу». Обряд совершается таким образом: знахарка сажает больного на стул и накрывает его голову платком. Затем набирает воду в посуду и, держа ее над головой больного, вливает в нее расплавленное олово, свинец или воск.
Что такое «кот»?
Согласно древним поверьям башкир, от человека,
которому жить осталось мало, уходит «ҡот».
“
Многие знахари говорят, что умеют определять такое состояние человека, но никому об этом не сообщают. По их мнению, у обреченного на смерть исчезает энергия, глаза тускнеют, плечи опускаются. Во время сна «ҡот» может покидать человека, поэтому спящего человека нельзя резко будить, ибо душа / жизненная сила не успеет вернуться в тело.
Из-за сильного испуга человек также может потерять «ҡот», а эта утрата равносильна смерти.
Совершая негативные поступки, выказывая отрицательные эмоции, человек может потерять жизненную силу, энергию, поэтому отдельные правила поведения и сегодня направлены на сохранение «ҡот». Пожилые люди постоянно напоминают о необходимости соблюдения этих предписаний и запретов.
Кроме испуга, причиной вылета души «ҡот» может быть неисполненное желание, например, безответная любовь, неудовлетворенное желание будущей матери
и т. д. Башкиры считают, что неисполненное желание женщины может повредить душе будущего ребенка. Поэтому все желания беременной башкиры выполняются беспрекословно. Кроме того, угощая беременную женщину, обычно дают долю и для будущего ребенка. Иначе ребенок может быть ущербным, несчастливым, неудачливым,
с «поврежденным сердцем» − күңеле китек була.

По представлениям башкир, ҡот имеется и у неодушевленных предметов. Об этом свидетельствует существование представлений о несчастливых местах, домах и т. д. Много об этом историй, пословиц, поговорок...
«В печи огонь появился − в доме душа поселилась», «Кто грамоте горазд, тому не пропасть,
а у безграмотного и души нет»,
«На цветы без меда пчела не садится, в бездетном дому души нет», «Сделанная работа − мужику
в душу, хорошо сделанная − стране в душу» и т. д.
Источник: bashinform.ru
Значение и происхождение слова "ҡот"
«Ҡот», являясь общетюркским словом, у башкир имеет следующие значения: жизненная сила человека и животных, душа, душа-зародыш,
судьба, доля, таинственная сила, амулет, сохраняющий скот, счастье,
пропитание, благодать, изобилие, благоденствие,
благословение.
В эпосах, пословицах и поговорках, благопожеланиях отразился многовековой опыт народа, касающийся сохранения, удержания, приумножения «ҡот» человека и животных. Вера в бытование «ҡот», характерная для многих народов, легла в основу традиционного этикета башкир.
Согласно материалам фольклора, «ҡот» дети получают от родителей. Например, в древнем эпическом сказании башкир «Урал-батыр» говорится, что девушка от отца получила «ҡот», а от матери − молоко:
«В девушке этой − отцовская кровь, От матери − молоко и любовь, Будет тебя достойна она». В данном отрывке ярко проиллюстрирован сакральный характер материнского молока. Этот эпизод также позволяет провести параллель с миропониманием других тюркских народов.
Предки башкир и древние тюрки первоначально под солнечными лучами имели в виду божество Хумай, которое, по поверьям многих тюркских народов, дает человеку «душу» / «ҡот».
В том же эпосе «Урал-батыр» есть строки о растущих на вершине Мировой горы деревьях, на которых находятся «души». В данном случае речь идет о получении ребенком души «ҡот» от дерева. В башкирской сказке «Килтәй Мәргән» тело умершего батыра по имени Килтяй Мэргэн сестра помещает в дупло дерева, и после этого батыр оживает, так как получает через дерево душу. В другой башкирской сказке «Икмакбай» старуха вылепила из теста фигуру мальчика и поместила её в пустую деревянную посуду, где мальчик получает душу и оживает. Тот же мотив возрождения умершего путем получения души через дерево можно увидеть и в сказке «Девушка-сирота и мулла».
Обряд
По поверьям, при сильном испуге душа покидает человека (ҡото оса).
С целью возвращения «ҡот»
знахарь накрывает платком или
покрывалом больного и, держа ковш
с холодной водой над его головой, вливает
в воду расплавленный свинец, олово или
воск. В Абзелиловском районе Ишбика
Папанина в чашу с водой кладет
две серебряные монеты.
Обряд сопровождается заговором, у которого существует несколько вариантов:
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом!
Ерҙән осһаң — ерҙән кил!
Һыуҙан осһаң — һыуҙан кил!
Ҡорайт, ҡотом, ҡорайт, ҡотом!
Корайт, душа, корайт, душа!
Если с земли улетела — с земли приди!
Если с воды улетела — с воды приди!
Корайт, душа, корайт, душа!
~
Есть вариант заговора, который произносится в форме вопроса и ответа:

— Что льешь?
— Душу лью.
— Что льешь?
— Душу лью.
— Что льешь?
— Сердце ищу. Причина от меня пусть будет, исцеление от Аллаха. Коф-коф-коф. Агузу бил-лахиминаш-шайтанир ражим, Бисмиллахир-рахманир-рахим.

По рассказам, знахарь, совершая обряд «ҡот ҡойоу», раскачивался из стороны в сторону, пригибался, выпрямлялся, наклонял голову вниз или поднимал кверху, т. е. сопровождал обряд примитивной пляской, призывая духов умерших предков. С этой целью он исполнял специальные песни, сопровождая их определенными телодвижениями.
Эти песни у башкир назывались
һар һарнау (харнау):
Ҡотом әмере буйынса,
Ҡорҡот әмере буйынса.
Ҡорҡот атай, ҡотоң бир.
Түлкә атай, ҡотоң бир.
Ҡотом ҡайҙа – мин шунда,
Ҡотом ҡайҙа – мин шунда.
По велению души,
По велению Всевышнего.
Отец Всевышний, душу дай.
Отец Тулкэ, душу дай.
Где душа моя − там и я.
Где душа моя − там и я.
Затем в чашу с холодной водой знахарь наливал расплавленный свинец. По отлившейся фигурке он определял причину испуга заболевшего. Он брал отлившийся предмет, три раза обходил больного, размахивая руками и приговаривая:
Ай ҙа ҡайтты, көн дә ҡайтты,
һин дә ҡайт!
Һөрәж, мәнғон, кит, мәнғон!
И луна вернулась, и день вернулся,
И ты вернись!
Хораж, мангон, уйди, мангон!
Движения лекаря были ритмизованы, поскольку они исполнялись в сопровождении песни или речитативных реплик, четверостиший. Жанр «һарнау» сочетал три вида искусства: слово, музыку и танец. Следовательно, танец в древности играл значительную роль в подобных обрядах.
При сильном испуге олово рассыпается мелкими кусочками в разные стороны, а по отлитым в воде фигурам определяется причина испуга. Обычно отливают 1, 3, 7 раз или же до тех пор, пока не появится отливка в форме сердечка или круга, которая называется «кот» или «йөрәк». Обшивают её кусочком ткани и пришивают к одежде больного в области сердца, чтобы он носил её до успокоения сердца. Воду, оставшуюся после отливания, некоторые знахари дают отпить больному, затем выливают ее через свое плечо у порога дома, а в Давлекановском районе Гульназ Мингалеева из д. Микяшево выливает воду под порог, выйдя за пределы дома, а куски свинца, которые отделились во время обряда от крупного куска, считающиеся «плохой энергией», необходимо закопать под дерево либо выкинуть в быстротечную воду со словами: «Бисмилләһир-рахмәнир-рахим! Откуда пришла, туда и уйди, с течением уплыви». В результате возвращения «кот» человек заново обретает силу, здоровье и свой жизненный потенциал.
Знахари из курганских башкир не считают себя целителями, называя целителем Аллаха, а себя — лишь причиной, ведущей к исцелению по воле Всевышнего. При лечении они произносят молитвенную формулу:
“
Сәбәп минән булһын, сихәт Алланан булһын (Пусть причиной буду я, исцеление от Аллаха будет).
Считается, что помощь в исцелении могут оказать мощи пророков и святых. В лечебных обрядах знахари передают свои молитвы Всевышнему и просят дать больному жизненную
силу (ҡеүәт).
© Газизов Р.Ф., автор-составитель, 2019