Невозможно не согласиться с вышеприведёнными словами музыканта-этнографа. Ведь башкирские народные песни — это богатство, в которое верил каждый, богатство, которое не отражается ни в каких ведомостях, богатство, которое живет в народе.

Венгерский ученый Вильмош Прёле, собиравший в 1901 году в Башкирии народные песни, пришел к заключению, что «башкиры известны как поэтически и музыкально высокоталантливый народ, и их песни поются повсюду в соседних областях».

В работе кандидата филологических наук Резиды Хисамутдиновой «Особенности языка и стиля башкирских народных песен» говорится о том, что в лирических произведениях башкир содержатся и философские размышления о смысле жизни. Для них характерны разнообразие средств музыкальной и поэтической выразительности, структурных форм, приемов и средств, богатство и многообразие тематического содержания, широта обобщения и т. д. Все эти качества позволили лирической песне стать одним из ведущих жанров песенного творчества башкирского народа.

По своему содержанию и социально-эстетическим функциям лирические песни разнообразны. В них преобладают мотивы, порождаемые повседневным бытом, семейно-бытовыми отношениями, любовными переживаниями, в связи с чем они делятся на несколько тематических групп: бытовые, шуточные, любовные, песни о женской доле, песни-четверостишия.

«В башкирской песенной лирике, как и в башкирской поэзии вообще, происходят существенные изменения, которые затрагивают и идейное содержание произведений, и соотношение жанров, и стилевые изобразительные средства. Постепенно расширяются тематические горизонты вокальной поэзии, отвечая на живые идейно-эстетические запросы современности. Наряду с песнями на традиционные любовные и семейно-бытовые темы появляются произведения и лирического, и эпического, и лиро-эпического характера, воспевающие родную землю, ее природу, освещающие историческое прошлое, материальную и духовную культуру народа, его обряды и традиции, думы и чаяния. Одни из них строятся в традиционной композиционной форме монолога-обращения или монолога-рассказа, другие – в виде повествования о каких-либо фактах и событиях, третьи – в форме изображения явлений природы и выражения отношения лирического
«я» к ним», ‒ пишет Р. Хисамутдинова.

Многие историки и исследователи башкирского народа доказали, что ранее башкиры жили не только на территории современного Башкортостана, но и за его пределами. К примеру, этническая группа иргизо-камеликских башкир, ведя полукочевой образ жизни, занимала территорию Большеглушицкого и Большечерниговского районов Самарской области, Перелюбский и Пугачёвский районы Саратовской области. Мы не случайно упомянули эту этническую группу башкир, так как, согласно большинству исследований, протяжная песня озон-кюй «Камалек» родилась именно в этих краях, и она названа по одноименной реке. Название «Камалек» в переводе с башкирского языка означает «плавать на лодке».

Песня «Кәмәлек» впервые записана А. С. Ключарёвым в 1934 году от кураиста Канчурина, опубликована в сборнике «Башҡорт халыҡ йырҙары» в записи
Х. Ф. Ахметова. Последующие записи песни и её вариантов записаны Л. Н. Лебединским, Н. Д. Шункаровым.

В работе Л. Н. Лебединского «Башкирские народные песни и наигрыши» говорится о том, что песня лирико-драматического характера сложена девушкой — неудавшейся невестой.

Песню "Камалек" исполняет Габбас Давлетшин.

Существует более развернутый вариант песни и её перевода на русский язык.

В представленном ниже варианте добавлено поучительное четверостишие.
Если в первых записях только констатировались намерения и смерть жениха,
то в последующих есть нравственный вывод, нравоучения.

Среди исполнителей башкирской народной песни «Камалек» выделяют таких артистов, как Я. Ф. Акмурзин, Ю. И. Гайнетдинов, К. М. Дияров, М. А. Казакбаев и другие. Обработки «Камелек» осуществлены К. Ю. Рахимовым для симфонического оркестра, а также для скрипки и фортепиано, Б. И. Шестаковым для голоса и фортепиано.

Как писал в своей книге «Озон-кюй и певец» Юлай Ишбулдович Гайнетдинов, где он собрал протяжные башкирские народные песни и рассказы о них, «местные башкиры, то есть самарские и саратовские, название реки Камалек связывают с большим количеством выдр в реке. Тысячелетиями люди, проживающие в историческом Башкортостане, названия рек, озер, гор и т. д. передавали из поколения в поколение. По легенде, джигит из местной деревни решил свататься. Наступила весна, лед начал сходить. Несмотря на уговоры друзей, жених не хотел показаться рядом с друзьями трусливым женихом и на коне прыгнул на лёд и утонул. Примечательно то, что «Камалек» – излюбленная песня исполнителей, мелодия кураистов, проживающих вдоль Сакмары».

В ХХ веке фольклорист Нигамат Шонкаров в Кунакбаево записал песню от Ханифы и Фариды Биишевых. Затем «Камалек» спел их брат Габдруф Биишев 1935 года рождения.

Клара Мухаметвалиева, проживающая в деревне Кузебаево, песню «Камалек» (которую ранее исполнил Ягафар Явкаев) исполнила по совершенно незнакомой, другой мелодии. Это тоже говорит о музыкальном богатстве башкир, проживающих вдоль реки.

Башкирская народная песня «Камалек» в исполнении Равиля Тукчурина.

У иргизо-камеликских башкир традиционные сюжеты также существуют, однако в последнее десятилетие исследователям удалось обнаружить протяжные песни на новые сюжеты, которые не встречаются в других районах Башкортостана. Эти песни заслуживают самого серьезного внимания, поскольку их изучение может благоприятно сказаться на решении вопроса, связанного с современным этапом эволюции песенных форм. Протяжные песни можно объединить в несколько циклов: о родном крае, песни-размышления о социальном неравенстве и любовные песни.

Поэтому они исполняются в основном певцами-мастерами, получившими признание народа. В иргизо-камеликском регионе среди таких певцов выделяются Габдрашит Ибрагимов, Миндибай Тугызбаев из Самарской области и Хумайра Хисаметдинова, Ханифа Биишева из Саратовской области.

В анализируемой песне основным композиционным средством является монолог лирического героя, который иногда чередуется с элементами повествования. В таких случаях герой выражает свое отношение к событиям и явлениям, имевшим место в обществе, и дает им оценку. Хотя в этих песнях не отражаются события исторического значения, все же внутренние переживания и раздумья лирического героя довольно полно передают дыхание и обстановку своего времени.