Библиотека нематериального культурного наследия Республики Башкортостан
Мы используем файлы cookie. Продолжив работу с сайтом, вы соглашаетесь с Политикой использования cookie и Пользовательским соглашением.
ОК
Башкирская народная песня
«ГИЛЬМИЯЗА» («ҒИЛМИЯЗА»)
ОЗОН-КЮЙ
ОЗОН-КЮЙ
Песня впервые была записана
С. Г. Рыбаковым в 1894 году в Орском уезде
(на Султанском прииске Рамиевых) со слов Абдрахмана Узянбаева и опубликована
в книге «Музыка и песни уральских
мусульман с очерком их быта».
С. Г. Рыбаковым в 1894 году в Орском уезде
(на Султанском прииске Рамиевых) со слов Абдрахмана Узянбаева и опубликована
в книге «Музыка и песни уральских
мусульман с очерком их быта».
Начиная с 1893 года путешествовал с этнографическими целями среди инородцев востока России и Туркестана. Принимал участие в этнографических экспедициях по Урало-Поволжскому региону, в том числе в 1893, 1894 и 1896 годах по Башкортостану. После экспедиций были опубликованы несколько научных статей Рыбакова о башкирском музыкальном фольклоре, а также музыкальных сочинений и обработок башкирской, татарской и русской народной музыки для голоса, хора и фортепиано.
Сергей Гаврилович Рыбаков
(1867—1921)
(1867—1921)
Этнограф, фольклорист.
Внес вклад в развитие историографии, краеведения, фольклористики
и музыкальной этнографии.
Внес вклад в развитие историографии, краеведения, фольклористики
и музыкальной этнографии.
Мухаметша Абдрахманович Бурангулов (1888–1966)
Башкирский поэт и драматург, фольклорист, классик башкирской литературы. Знаток башкирского народного творчества и собиратель фольклора, народный сэсэн Башкирской АССР, член Союза писателей СССР.
Легенда и текст песни
«Гильмияза» записаны
в 20-е годы XX века
М. А. Бурангуловым.
Последующие записи сделаны Г. Амири
(в 1939 году со слов К. М. Диярова), Х. Ф. Ахметовым,
А .С. Ключаревым, Л. Н. Лебединским,
Г. З. Сулеймановым.
(в 1939 году со слов К. М. Диярова), Х. Ф. Ахметовым,
А .С. Ключаревым, Л. Н. Лебединским,
Г. З. Сулеймановым.
Предположительно, песня «Гильмияза» была создана в XVI веке (в песне упоминаются Бикбау-бий и Иске-бий как современники героини).
Песня лирико-драматического характера.
Песня лирико-драматического характера.
Согласно М. А. Бурангулову,
«Гильмияза» сложена известной среди бурзян исполнительницей народных песен Гильмиязой
и отражает события ее жизни, связанные с пленом
у казахов.
и отражает события ее жизни, связанные с пленом
у казахов.
По версии К. М. Диярова,
автором песни была девушка по имени Гильмияза
из деревни Тагирово Карагай-Кипчакской волости Ногайской дороги (ныне деревня Верхнетагирово Баймакского района), потерявшаяся в раннем детстве и выросшая на чужбине.
из деревни Тагирово Карагай-Кипчакской волости Ногайской дороги (ныне деревня Верхнетагирово Баймакского района), потерявшаяся в раннем детстве и выросшая на чужбине.
«Гильмияза» – классический образец старинной протяжной
песни озон-кюй, которая бытует со своей легендой,
предваряющей ее исполнение и объясняющей
ее возникновение.
песни озон-кюй, которая бытует со своей легендой,
предваряющей ее исполнение и объясняющей
ее возникновение.
Согласно легенде,
в стародавние времена
жил в одном башкирском
ауле старик Исмагил.
Была у него дочь
по имени Гильмияза.
Источник изображения: tanzilya.ru
Как-то раз, в погожий летний день собрались женщины по ягоды. Пошла с ними и маленькая Гильмияза. Вдруг появился старый одноногий старик Кидрас, которого в ауле все побаивались. Кидрас смолоду враждовал с Исмагилом, отцом Гильмиязы.
Увидев ее среди женщин, Кидрас решил свести счеты с Исмагилом. Запугал женщин и, воспользовавшись суматохой, похитил девочку, затем продал ее проезжавшим мимо чужим людям, направлявшимся в сторону казахских степей.
А перепуганные женщины не посмели рассказать о случившемся в ауле. Много слез пролили родители Гильмиязы, много дорог прошли в поисках пропавшей, все было бесполезно. И отчаялись старики снова увидеть дочь.
Однажды, спустя много лет, джигит по имени Садык проезжал в далекой стороне мимо одного селения и услышал удивительно красивую мелодию.
«Что это за песня? Она напоминает напевы нашего края», –
подумал он. Подъехал поближе к дому и стал слушать.
Остались камушки – забава детских лет,
На Каратау, но меня там нет.
В семь лет невольницею стала я,
О, есть ли где несчастная, как я?!
На Каратау, но меня там нет.
В семь лет невольницею стала я,
О, есть ли где несчастная, как я?!
Гильмиязою все зовут меня,
Эх, бедная головушка моя.
Едва припомню я отца и мать,
Тоска сжимает грудь мою опять.
Эх, бедная головушка моя.
Едва припомню я отца и мать,
Тоска сжимает грудь мою опять.
Это была Гильмияза. Посмотрела она в окно
и увидела красивого джигита, сидящего на коне
в седле, богато украшенном серебром. Молча
глядели они друг на друга. Затем джигит спросил:
– А нельзя ли в дом войти, сестрица?
и увидела красивого джигита, сидящего на коне
в седле, богато украшенном серебром. Молча
глядели они друг на друга. Затем джигит спросил:
– А нельзя ли в дом войти, сестрица?
Девушка согласно кивнула головой. Джигит вошел
к ней в дом и стал расспрашивать:
– Ты кто? Как здесь оказалась?
Гильмияза поведала парню о своей горькой судьбе.
– Спой еще разок, – попросил ее Садык.
– Боюсь что-то, – ответила она смущенно.
к ней в дом и стал расспрашивать:
– Ты кто? Как здесь оказалась?
Гильмияза поведала парню о своей горькой судьбе.
– Спой еще разок, – попросил ее Садык.
– Боюсь что-то, – ответила она смущенно.
В это время пришли подруги Гильмиязы,
упросили-таки ее повторить песню.
упросили-таки ее повторить песню.
И тогда Гильмияза запела:
Отроги гор Уральских обходя,
На свет Киблы бежит Хакмар легко.
Пешком бы в край родной вернулась я,
Устанут ноги – доберусь ползком.
На свет Киблы бежит Хакмар легко.
Пешком бы в край родной вернулась я,
Устанут ноги – доберусь ползком.
Садык, очарованный печальными и трогательными песнями Гильмиязы, вскоре отправился домой. Приехав в родной аул Гильмиязы, он сказал ее отцу:
– Исмагил, я нашел твою пропавшую дочь. Могу привезти ее домой.
– Если Гильмияза и вправду жива и ты сможешь привезти ее, то отдам за тебя замуж, – сказал старик Исмагил.
– Исмагил, я нашел твою пропавшую дочь. Могу привезти ее домой.
– Если Гильмияза и вправду жива и ты сможешь привезти ее, то отдам за тебя замуж, – сказал старик Исмагил.
Надо сказать, что к тому времени прошло
25 лет, как пропала Гильмияза.
Исмагил одряхлел, ослеп. Садык сдержал свое слово, привез Гильмиязу.
– Вот, Исмагил, привез я тебе дочку, выдай ее замуж за того, за кого она пожелает выйти, –
сказал он и зашагал своей дорогой.
25 лет, как пропала Гильмияза.
Исмагил одряхлел, ослеп. Садык сдержал свое слово, привез Гильмиязу.
– Вот, Исмагил, привез я тебе дочку, выдай ее замуж за того, за кого она пожелает выйти, –
сказал он и зашагал своей дорогой.
О том, что происходило дальше, поженились ли молодые,
легенда умалчивает. Однако песня Гильмиязы осталась как гимн
любви и верности родине. Именно это придает произведению
высокое этическое звучание. Глубоко трогает мелодия песни,
образующая органическое единство с поэтическим текстом.
легенда умалчивает. Однако песня Гильмиязы осталась как гимн
любви и верности родине. Именно это придает произведению
высокое этическое звучание. Глубоко трогает мелодия песни,
образующая органическое единство с поэтическим текстом.
Среди исполнителей: А. С. Шаймуратова,
Ф. А. Кильдиярова, И. И. Дильмухаметов
(инструментальный вариант).
Обработка песни для голоса и фортепиано осуществлена Р. А. Муртазиным. Мелодия «Гильмияза» использована в балете «Горная быль» А. С. Ключарева, в Симфонической поэме А. М. Кубагушева.
Ф. А. Кильдиярова, И. И. Дильмухаметов
(инструментальный вариант).
Обработка песни для голоса и фортепиано осуществлена Р. А. Муртазиным. Мелодия «Гильмияза» использована в балете «Горная быль» А. С. Ключарева, в Симфонической поэме А. М. Кубагушева.
Альфия Мурзабаева – заслуженный работник
культуры Республики Башкортостан
культуры Республики Башкортостан
Исчисляемые тысячами образцов протяжные песни –
озон-кюй (с башк. «протяжная мелодия»), являющиеся по определению
Л. Лебединского «национальной музыкально-поэтической классикой», составляют подлинное культурное достояние башкирского народа.
озон-кюй (с башк. «протяжная мелодия»), являющиеся по определению
Л. Лебединского «национальной музыкально-поэтической классикой», составляют подлинное культурное достояние башкирского народа.
На протяжении веков
озон-кюй сохраняли
свое назначение высшего, «элитарного» жанра, доступного лишь
подлинным мастерам.
озон-кюй сохраняли
свое назначение высшего, «элитарного» жанра, доступного лишь
подлинным мастерам.
Полноценная исполнительская реализация
башкирских протяжных песен предполагает не только наличие незаурядных природных певческих данных, но и одухотворенности внутренней личностной ауры исполнителя, его приверженности национальному мелосу
и традиционным формам песнетворчества. Озон-кюй исполняют как мужчины, так и женщины, хотя существует условное деление на песни, характерные для мужчин и свойственные женщинам.
башкирских протяжных песен предполагает не только наличие незаурядных природных певческих данных, но и одухотворенности внутренней личностной ауры исполнителя, его приверженности национальному мелосу
и традиционным формам песнетворчества. Озон-кюй исполняют как мужчины, так и женщины, хотя существует условное деление на песни, характерные для мужчин и свойственные женщинам.
Для мелодий свойственны
виртуозность и импровизационность.
виртуозность и импровизационность.
Их стилевыми особенностями являются развернутость и большой диапазон
(до двух октав и выше), широкая распевность и богатая мелодическая орнаментика.
(до двух октав и выше), широкая распевность и богатая мелодическая орнаментика.
Форма напева озон-кюй – мелодический период, охватывающий полустрофу поэтического текста. Мелодический период чаще всего складывается из двух связанных стихотворными строками предложений, которые, в свою очередь, расчленяются на музыкальные фразы.
По жанрово-тематическому
признаку озон-кюй делятся на:
признаку озон-кюй делятся на:
лиро-эпические:
о борьбе против колониального гнета («Урал», «Салават»), об армейской службе и военных походах («Армия», «Эскадрон»), о кантонных начальниках («Кулуй-кантон», «Абдулла-ахун», «Азамат-кантон»), о беглецах и ссыльных («Бейеш», «Буранбай», «Шагибарак»);
лирические:
о природе («Хандугас», «Камалек»), о социальном неравенстве («Малбай»), о женской доле («Таштугай», «Гильмияза», «Зюльхизя»), о любви («Салимакай»), о жизни («Калды», «Прожитая жизнь»).
Озон-кюй традиционно
исполняются в сопровождении
курая и имеют инструментальные
(курайные, реже скрипичные)
версии.
Источник изображения: onknrb.bashmusic.net
исполняются в сопровождении
курая и имеют инструментальные
(курайные, реже скрипичные)
версии.
Источник изображения: onknrb.bashmusic.net
Исполнение предваряется легендой – историей
песни, которая разъясняет содержание и эмоционально подготавливает слушателей. Искусству протяжного пения обучаются с детства. Одним из главных условий развития озон-кюй и становления йыраусы были состязания певцов и кураистов, проходившие на народных собраниях – йыйынах.
песни, которая разъясняет содержание и эмоционально подготавливает слушателей. Искусству протяжного пения обучаются с детства. Одним из главных условий развития озон-кюй и становления йыраусы были состязания певцов и кураистов, проходившие на народных собраниях – йыйынах.
Среди певцов, исполняющих протяжные
песни, преобладают высокие мужские (теноры)
и женские (сопрано) голоса. Ранее было
больше дискантов. Озон-кюй исполняется
в сопровождении курая. Возможно исполнение
a capella, а также в сопровождении гармони
или баяна.
песни, преобладают высокие мужские (теноры)
и женские (сопрано) голоса. Ранее было
больше дискантов. Озон-кюй исполняется
в сопровождении курая. Возможно исполнение
a capella, а также в сопровождении гармони
или баяна.
19 декабря 2018 года на I заседании Республиканского Экспертного совета
по внесению объектов нематериального культурного наследия в региональный реестр зарегистрирован «озон-кюй» как объект НКН. Номер объекта: 01-005. Ссылка: onknrb.bashmusic.net
по внесению объектов нематериального культурного наследия в региональный реестр зарегистрирован «озон-кюй» как объект НКН. Номер объекта: 01-005. Ссылка: onknrb.bashmusic.net
ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН
от 29 июня 2020 года N 290-з
«О нематериальном культурном наследии
в Республике Башкортостан»
Принят Государственным Собранием – Курултаем Республики Башкортостан 25 июня 2020 года
Литература:
1. Дияров К. М. Сал Уралдың моңдары. Уфа, 1988.
2. Алкин М. Башҡорттоң 100 йыры. Уфа, 1992.
1. Дияров К. М. Сал Уралдың моңдары. Уфа, 1988.
2. Алкин М. Башҡорттоң 100 йыры. Уфа, 1992.
Библиотека нематериального культурного наследия Республики Башкортостан
© ГУП РБ Башкирское издательство "Китап" им. Зайнаб Биишевой, авторы, 2019 г.
Буй балас
Дорогие персидские ковры нельзя было увидеть в башкирских деревнях.
Буй балас
Дорогие персидские ковры нельзя было увидеть в башкирских деревнях.
