Библиотека объектов нематериального культурного наследия Республики Башкортостан
Мы используем файлы cookie. Продолжив работу с сайтом, вы соглашаетесь с Политикой использования cookie и Пользовательским соглашением.
ОК
Роскошные ковры в
истории башкир
В башкирских деревнях нельзя было увидеть дорогих персидских ковров.
Вместо них появлялись паласы. И пусть вас не смущает название, созвучное
с английским «palace», что переводится как «дворец». Для башкира его
дом, да еще и с коврами был самый натуральный дворец.
Ну а если серьезно, то в Башкортостане ковроделие было представлено безворсовыми коврами: большими и маленькими паласами, половиками, ковриками для табуретов, скамеек, для покрытия сундуков, сотканных из пряжи овечьей шерсти. В каждой семье имелись ковры разной величины, с разными узорами, выполненными в разной технике. По качеству ковров судили о прилежности и мастерстве, о достоинствах невесты. В больших паласах формы симметрично построены на черном фоне, который своей глубиной и плотностью организует большое пространство ковра. Такие паласы несут в себе идею значительности, монументальности.
Что такое башкирский палас?
Безворсовые ковры – паласы (баш. буй балаҫ) – изготавливались
преимущественно из козьей, реже – овечьей шерсти.

Их ткали на узконавойных горизонтальных станках (урын, урынағас), не используя гребень. Продольно-полосатый орнамент паласов создается продольными нитями (основой) и представляет собой разноцветные гладкие или зубчатые полосы. В более ранние периоды нитченки изготавливали из конского волоса, затем из конопляной пряди в два сложения. Поперечные нити (уток) ножевидной пластинкой (ҡылыс) прибивались к уже сотканной части ковра и были скрыты основой. Палас обычно состоял из 5−6 или 7−8 полотенец. В узоре преобладали, как правило, 2−3 цвета, причем предпочтение отдавалось краскам теплых тонов. Для окрашивания применялись растительные краски домашнего приготовления, а также использовался естественный цвет шерсти. Некоторые мастерицы сегодня сами окрашивают нитки отваром ромашки, зверобоя, крапивы, ягод красной смородины, лекарственным раствором фукарцина, медным купоросом. Но необходимо соблюдать технологию заготовки, засушки трав, листьев, цветков, пропорции сочетания трав.
Не только паласом богат дом
Существовали также и домотканые безворсовые
ковры – аҫалы балаҫ или келәм.
По технологии производства и художественному оформлению они отличались от буй баласа. Узоры на них создавались не продольными нитями (основой),
а поперечными нитями (утком). Для каждой цветной нити был отдельный
уток: ткачиха работала несколькими утками. Ткали эти паласы с использованием гребня (бердо). Орнамент этих ковров
геометрический: крупные ромбические фигуры,
восьмиконечные звезды.
Встречаются ковры с криволинейно-растительными узорами. Башкирские мастерицы ткали и ворсовые (длинноворсовые) ковры. Ткали их из льняных или хлопчатобумажных тканей. Ковровый узор создавался цветными шерстяными нитями, которыми через равные промежутки узлом связывали нити основы.
Более четко, чем на
безворсовых коврах, выделяется центральное поле, обычно украшаемое крупными медальонами – гнездами, и кайма.

Ворсовые ковры по размерам были несколько меньше, чем безворсовые, и в их расцветке преобладал красно-коричневый фон.
Как ткались паласы?
В семьях ткачеством занимались только пожилые женщины, молодые
башкирки занимались воспитанием детей, рукоделием, работали
на подворье, а дети помогали готовить мотки ниток.
Станок или место, за которым женщины ткали, называли «урын» («место»). Перед началом работы проверяли рабочее
место вопросами: «Урының һәйбәтме?» («Хорошее ли место»,
«Удобно ли сидеть, работать?»), «Көрөң тартамы?» («Хорошо
ли подтягивает дощечка?»), «Ҡылысың ҡыҫамы?»,
(«Дощечка прижимает ли?»).
Секретами подготовки основы
(«буй һалыу») владели только 2−3 женщины
в деревне, и обычно для этой работы приглашали
только их. Если эту работу доверяли случайному человеку,
то это грозило испорченным ковром, который не годился для приданого.
Так же были мастера по изготовлению дощечки (бердо) и сплетению
нитченок – обычно это были мужчины. Удачное изготовление
паласа зависело также от того, кто входил в дом в самом
начале работы, при посторонних людях не разрешали
резать нитки, перед началом сложного
орнамента мастерицы
читали молитву.
Расцветки для изделия брали неяркие, естественные, чаще встречающиеся в природе и окружающей среде. Паласы для приданого заготавливали заранее и вывешивали летом на улице на срок от 1 месяца, а иногда и на все лето. Цвета выгорали под воздействием солнца, дождей и ветра. Близкие родственники жениха, а также местные женщины доставали паласы из сундука с приданым, раскладывали на почетном месте, и нахваливали невестку за красивые расцветки и орнаменты. Если невеста прибыла из отдаленных мест, то местные женщины старались воспроизводить новые орнаменты на своих изделиях.
У колыбели младенца запрещали вешать очень яркие полотна, «күҙ яуын ала» («ослепляет глаза»), говорили бабушки.
Разные паласы из
разных мест
Ковроткачество приобрело особое
распространение в южных районах Башкортостана и среди
башкирского населения Курганской области, где сохранился скотоводческий уклад.
Для восточных и юго-восточных
районов характерны полосатые паласы.
Их декор выстроен на ритмичном чередовании
широких и узких цветных полос – простейший тип
ковроткачества. Они отличаются сдержанностью и
благородством цвета за счет использования природных
органических красителей. Еще более архаичны и вместе с
тем изысканны по своему художественному решению паласы,
сотканные из некрашеной пряжи естественно-природной
окраски: коричневой, черной, серой, белой. Первородность
материалов и простота традиционной технологии дают
высокий художественный результат. Такие паласы
и поныне продолжают ткать башкирские
мастера на юге республике.
наши дни
Современность паласов
В настоящее время происходит интенсивное возрождение традиционных ремесел и видов декоративно-прикладного искусства – как в профессиональной сфере,
так и непосредственно в повседневной
бытовой практике людей.
Обучающие семинары, в том числе и выездные, мастер-классы, выставки, публикации в средствах массовой информации, передачи на телевидении оказали благотворное влияние на распространение и развитие искусства изготовления паласа.
Использованная литература:
1. Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографический очерки. — М.; Л., 1955.
2. Руденко С.И. Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. — М.: Искусство, 1968, ил.
3. Авижанская С. А., Бикбулатов Н. В., Кузеев Р. Г. Декоративно-прикладное искусство башкир. — Уфа: Башкирское книжное издательство, 1964.
4. Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н. В., Шитова С. Н. Декоративное творчество башкирского народа. — Уфа: Башкирское книжное издательство, 1979, ил.
5. Шитова С.Н. Народное искусство: войлоки, ковры и ткани у южных башкир (Этнографические очерки). — Уфа: Китап, 2006, ил.
6. Янбухтина А.Г. Декоративное искусство Башкортостана. 20 век: от тамги до авангарда. — Уфа: Китап, 2006, ил.
7. Ахмеров Р.Б. Об истоках декоративно-прикладного искусства башкирского народа. — Уфа: Китап, 1996.
8. Башкирское народное искусство /под ред. С. Шитовой. — Уфа: Демиург, 2002.
9. Брюханова Т.А. Технология изделий народных промыслов Республики Башкортостан: пособие для учителей. – Уфа: Китап, 2011. С. 51
10. Башкортостан: краткая энциклопедия. — Уфа, 1996.
11. Профессиональное декоративно-прикладное искусство Республики Башкортостан: каталог первой республиканской выставки. — Уфа: Слово, 1997, ил.
12. Башкиры / отв. ред. Р.Г. Кузеев, Е.С. Данилко ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН ; Ин-т этнологических исследований им. РГ. Кузеева Уфимского научного центра РАН ; Ин-т истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. - М. : Наука, 2015. - 662 с. - (Народы и культуры). Это фундаментальные монографии, где в комплексе рассматриваются основные этапы этнической и социально-политической истории, демографические процессы. В том числе, главы по костюму, декоративно-прикладному искусству, семейному быту, фольклору, праздничной культуре, религиозным представлениям. Монографии иллюстрированы и предназначены для историков, этнологов и широкого круга читателей.
13. Искусство башкир. Традиционные художественные ремёсла. Авторы-составители: Шитова С.Н., Никонорова Е.Е., Ахатова Ф.Г., изд «Инеш» 2007г.
14. Народное искусство башкир, альбом. Составление, введение и комментарии С.Авижанской, Н. Бикбулатова, Р. Кузеева. Изд. «Советский художник», Ленинград 1968 г.

© Газизов Р.Ф., автор-составитель лонгрида, 2019 г.